原来：为什么潮汕人对拜老爷如此执着？
2019-03-28 20:08
这是在首部潮汕话院线电影《爸，我一定行的》中出现的一幕——主角狗哥的父亲在天未亮之时，便到庙里拜神。
一个男人都如此虔诚，这个族群为什么不敢舍弃这种外人眼中的奇葩事物？很多不解的人更是把潮汕人虔诚拜老爷这种现象视为迂腐的迷信。这种无法理解主要集中在两个方面。
一是拜老爷的频率之高。在中国960万平方公里的国土上，拜神最多的当属广东人，而在广东人之中，拜神最多的当属潮汕人。其主要体现在初一十五和时年八节要拜，各路神明的生日要拜，家中有求或诸事不顺也要拜，频率比基督教徒做礼拜还要高出许多。
二是在神明的数量之多。潮汕人拜的神若按来由分类，可以分为自然神、道教神、佛、儒家神、英雄神和行业神等，每种类别里面又包含多位神明，不同村庄敬拜的神还都有所差别，潮汕人的多神崇拜的对象难以统计。
也正是因为拜老爷的高频率和多对象，所以很多外地的朋友会把潮汕的拜老爷看成一种迷信。他们直观上觉得这是愚昧的旧社会残风。正是因为误解太多，所以我们有必要好好认真解释下关于拜老爷这件事，究竟为什么潮汕人那么崇尚拜老爷？
在此，我们可以用两个例子来进行类比，深入地剖析潮汕人如此崇尚拜老爷的深刻社会原因。
苦难史下的信仰
先以西藏为例，西藏位处高原，土地贫瘠，自然条件极度恶劣，藏民的生活大多非常艰难。很多去过西藏的人都对藏民的幸福感表示不可理解，大家都不明白在残酷的环境中，为何藏民还能活得那么满足？这就离不开佛教信仰了。西藏全民信仰佛教，对佛教的虔诚与生俱来，
而佛教教导他们忍耐今生困苦以求来世幸福，因此佛就成为了藏民们的精神支柱。
苦难会刺激人们对精神信仰的追求，从而获得精神支柱，藏民是如此，潮汕人也是如此，只不过前者是信仰佛教，后者是信仰神明。潮汕是一个充满苦难的民系，这怕是许多人并不了解的事。
潮汕因其特殊的地理环境，自古便注定是一个多灾难的地方，其中不乏天灾、人祸和兵事。为什么这么说呢？
先说说天灾吧，潮汕位于广东省东部，有较长的海岸线，属亚热带海洋性气候，受地壳运动和断裂构造的综合影响，境内地貌类型复杂多样，有山地、丘陵、台地、平原。因此台风、暴雨洪涝、风暴潮、干旱、地震、地质等自然灾害频繁发生。2013年潮汕的特大水灾，相信本土很多人都还历历在目，但这与古代难预测、难救援的各种自然灾害比起来，破坏性就是小巫见大巫。
根据潮学研究者黄挺老师在《潮汕史》里面的统计， 潮汕地区单单在明朝一朝就发生严重的风灾27次，水灾38次和旱灾21次。因为当时统计技术落后的原因，我们无法知道被这些灾害夺去生命的人数，但一定不为少数。至于为什么明朝的潮汕会发生如此多大型的自然灾害呢？这是因为当时受到“小冰期”的影响，前后有两个气候变冷的时期，气候变冷使得自然灾害发生的频次显著增加，其中尤以水灾、旱灾和风灾为多，并且危害也日益严重。
再来说些近点，且有详实数据可考究的灾害。比如上个世纪前半叶发生的几场天灾。
1918年到1921年期间，汕头的南澳共发生三场6级以上的地震。潮汕地区其实是华南地区地震相对多发区，因为它位于东南沿海地震带的重要地段，即泉州——汕头地震带，所以历史上才会发生过那么多大型的地震。至今汕头市仍是全国、全省地震重点监视防御区，这一点怕是许多人不了解的。
1918年汕头南澳地震后
这三场地震分别是1918年的7.3级地震，1919年的6.1级地震和1921年的6.3级地震。其中1918年的7.3级地震是除台湾省外，华南诸省(区)自1600年以来最强烈的一次地震。四年三场大地震，搞得人心惶惶。
到了1922年，潮汕发生了被称为“中国20世纪十大自然灾害之一”的“八二风灾”。死亡人数保守统计有四五万之多，有的甚至统计出了八万多的死亡人数，创造了民国年间一次风灾死亡的最高记录。
八二风灾收尸现场
再到了1943年，广东发生了人类历史罕见的旱灾，被称为“20世纪世界十大自然灾害之一”，死亡和逃难人数高达300万。而这次旱灾的重灾区刚好是在潮汕，由旱灾直接或间接导致的死亡人数超过100万。在《饶平县志》、《潮阳县志》、《揭阳县志》和《惠来县志》等地方志中均有记载灾中该地死亡人数，其中潮阳尤甚，死亡人数高达20万，揭阳因为多产米，死亡人数较少，但也有6万多。
1918年大地震、1922年八二风灾、1943年潮汕旱灾······当时恰逢战乱时期，自然灾害的频繁降临，对潮汕人的生活来说，犹如雪上加霜。上面列举这二十多年间发生的事，也就是潮汕苦难史的最好铁证。
说完了天灾，接下来说说人祸。潮汕的整体地理布局为三面背山，一面环海，这么一来就注定了古代周边多山贼和海盗的情况。在明一朝，倭害最为严重。
倭害也即是指倭寇危害，倭寇在当时是一种组成复杂的日本海盗组织，它由中日流氓、海盗和海盗式武装商人纠集的海上武装势力集结而成，是以洗劫沿海居民为目的的利益集团。倭寇烧杀劫掠，破坏生产，给当时潮汕地区沿海老百姓带来了无尽的苦难。单单在嘉靖一朝，发生的惨案就足够多了。在此列举两例。
比如在嘉靖三十七年，倭寇洗劫了当时的荆陇和洋尾（在今潮阳）等村，杀死了数千人；又比如在嘉靖四十年（1561春），倭寇攻陷大城所（在今饶平），烧杀劫掠之后，还因为尸体处理不当而引发了大瘟疫，当地人口减少了六七成。正如地方志记载：“ 丁口耗散，十之六七。”
最后是潮汕兵事带来的苦难史。潮汕地处省尾国角，远离中央政权，并不处于重要的战略位置，为何会有兵事呢？这就跟各个封建王朝末代政权的逃亡路线有关，以南宋为例。
元朝的政权始于蒙古，从北方关外一路往南夺城，南宋末代政权无力招架，只能往南撤退，最终退到闽粤沿海一带便无路可走了，地处省尾国角的潮汕便成了南宋小朝廷的最后抵抗根据地之一。为了予以血的教训，元兵攻下潮州城之后，便进行了屠城，也正是因此，现在潮州才留下了“三家巷”的地名。
清朝灭亡明朝的过程，何尝不是相似？清兵从东北地区入关，一路对明王朝赶尽杀绝，最后南明政权也在潮汕挣扎。清兵夺下潮州城后，也通过屠城的方式以示权威，最终十万军民死在清兵刀下。有了这样一段史实，潮州才留下了超度屠城十万亡灵的“普同塔”。
“三家巷”和“普同塔”，都是潮汕兵事祸害的见证，而当时的潮州也成了被屠城两次的州城，这在中国历史上也属于极其罕见的事。
这些天灾、人祸和兵事只是潮汕苦难史的冰山一角，从上文的分析我们可以知道三者的频发离不开潮汕的特殊地理环境，因此说，有些事，真的是一早便注定了。
苦难若多，必定坚信心中所坚信。潮汕人对于众多神明的坚信与西藏人信仰佛教是一样的道理。正是这些苦难，让潮汕人以神明为精神支柱，毕竟在生产力落后的当时，老爷的存在代表了一种希冀，使潮汕人心存美好，并坚信苦难终将会过去。苦难带来的恐惧感，让人们虔诚地认为有神明的保佑，注定会走过困苦。
漂流史下的信仰
族群苦难过多是潮汕族群对神明虔诚的两个重要原因之一，而另外一个重要原因则是潮汕人的漂流史。
相似的例子则是犹太民族。犹太民族因被大国欺压，流浪到世界各地。两千年的漂流生活，没有磨灭他们内心的信念，他们的宗教信仰让他们学会了永不屈服。他们始终认为，伟大的上帝与他们的祖先有着约定，一切的苦难终将过去，他们永远不会被抛弃。或许，正是这种执著，让他们终于从迷失中走了出来，最终，获得了升华。这是一个循环的过程，在失意的时候，他们信仰上帝的拯救，当苦难过去，他们认为那是上帝的杰作，是上帝拯救了他们，因此，他们更加坚定了心中亘古未变的信念。
潮汕人何尝不是这样？作为一个漂流的族群，潮汕人的漂流史并不比犹太人容易多少。
潮汕移民史上的红头船
潮汕人的先祖是因为历史上的的永嘉之乱、安史之乱和靖康之乱而从中原一带迁入福建，后再迁入潮汕。只是这些史实仅仅只是潮汕人漂流史的的开端，毕竟到了一千多年后的现在，潮汕人也无法逃避这种漂流的宿命。
这种漂流的宿命源于一直以来潮汕本土资源的匮乏，从而导致在资源竞争中落败的人会选择外出。在古代最突出的就是土地资源与人口的矛盾，受地少人多地理环境的影响，当农业社会耕地无法支撑潮汕人口增速的时候，潮汕人向外地移民的迹象便开始出现。
若是大型成规模的，还数一个半世纪内的三波大型移民，这三波移民分别是发生在1860年至1949年、1979年至2000年和21世纪后。
第一波发生1860年至1949年。当时处于战乱年代，且多天灾，社会极其动荡。为了生存，一大波潮汕人漂洋过海，主要的目的地就是东南亚。
第二波移民1979年至2000年。原因是在改革开放后，市场经济的兴起，使拥有强烈商业意识的潮汕人走出了潮汕，哪里商业发达，哪里就有潮汕人的足迹。
第三波移民则是开始于21世纪，移民者主要是潮汕的80后和90后。但这一波移民的出现不是由于生存或者商业的激发，而是由于我们一代人内心深层对于人情社会不公的无奈，以及对于家乡自然环境恶化的恐惧。
潮汕人的移民线图其实就是从中原入闽地，再从闽地入潮汕，在潮汕根基稳固之后，由分别向海外和国内各地移民扩散，最终形成了“本土一个潮汕、国内一个潮汕和海外一个潮汕”的现实情况。
漂流注定了家庭的离别，也注定了未知的迷茫。尤其在古时候通讯落后的情况下，一去也许从此杳无音讯。古时潮汕人的出行途径是乘船出海，对于出行的人来说，大海无疑是最让人畏惧的，人们永远不知道海上会发生什么危险。这种天生的恐惧让大家觉得亟需神明的保佑。
而对于在家的妇人来说，老爷也就成了一种精神寄托。她们每逢初一十五便祈求出门的男人平安顺顺，在外的男人也祈求全家大小能够早日团聚。所有的未知、迷茫和无助都通过神明而转变成人生前进的勇气。
心安才是归处
心安才是归处，依靠拜老爷的信仰行为维持生活对潮汕人而言不可或缺。这就是这个漂流族群对于拜老爷的需求。
苦难和漂流，就是潮汕历史中最重要的两个关键词。而这两个词，便催生出了潮汕人信仰神明的因子。
潮汕老爷背后的普世慈善
可能有些人又会说，宗教他有引人向善的作用，潮汕人的拜老爷都是为了自己而拜，并不具有普世价值。这种说法并不正确，因为在潮汕的老爷文化之下，衍生出了潮汕文化的另外一种构成，那就是善堂文化。
潮汕的善堂是怎么样的呢？其主要宗旨是弘扬佛家慈悲济世、积德从善，奉行济困扶贫、修桥造路、抚孤恤寡、助残助学、救灾救难、收埋无主尸休、调解民间纠纷、敬惜字纸等善举。在历史发展过程中，善堂逐渐演化成集释、道、儒文化于一炉的民间自发的带有宗教色彩的慈善救济机构。
在潮汕，人们是把为民做过好事的先贤或神仙当作崇拜对象，以增强对善堂善信的凝聚力，把对老爷的崇拜延伸到日常生活的行善中。这种行为，在全国是独无仅有的。从这个角度来说，老爷是引领潮汕人向善的，具有外显的普世慈善价值。
汕头存心善堂
这就是潮汕人的信仰，那一句“老爷保号”，里面包含了太多太多潮汕人的血与泪，屈辱与艰辛，也是潮汕人追求美好生活的外显仪式。生活需要它，修行也需要它。每个人都在自己熟悉的神明保佑下构建自己的信仰体系，寻找自己的精神寄托，形成自己的行为规则。
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