遵义会议的意义和作用范文

遵义会议的意义和作用范文第1篇

行业商会是各会员企业的代言人，是各会员企业信息的权威发布者，是市场公平、公正的维护者，是各会员企业的贴心人。

加入行业商会对会员企业具有九个方面的理由和作用：

1、能够迅速巩固和提升会员企业在业内的主导地位。会员一旦加入商会，即享有独特的经济地位，常务理事兼专家委员会主任等金字招牌，更容易赢得消费者与客户的青睐，不断给会员企业带来商机和财富。(经济身份不同)

2、可以获得工商届代表人士政治安排的推荐机会。商会会员自加入工商联组织后就正式成为该组织的一员，具有独特的政治身份，受各级政协及统战部门的保护。

(政治身份不同)

3、可以建立良好的人脉关系和交易交流平台。行业商会不仅能够增进本会会之间的交流与友谊，促进会员间的合作与共赢，增强商会的活力、凝聚力与核心竞争力，而且还能够和总商会旗下的其他30多家兄弟行业商会开展广泛的业务交流和商贸往来。

(增进行业交流)

4、组织商务考察：组织行业内企业间、行业组织的商会考察，组织成员市外商务考察。

(学习先进经验)

5、可以帮助会员解决实际问题：会员企业一旦加入商会，就找到了自己的“娘家”和代言人，商会可以利用良好的政府资源和会员网络为会员企业解决各类经济纠纷和侵权行为，避免重大经济损失。(维权)

6、促进产业链整合：组织建材、家具、装饰装修企业之间的紧密合作，组织原材料供应商之间的合作，组织家具建材装饰装修企业与房地产商、物业管理公司、金融机构和其他行业商会等机构之间和交流和互动，实现双赢。

(提供合作商机)

7、给会员企业提供展示形象和扩大影响的机会。组织主办或协办全市的家具、建材、装饰装修行业大型展览会、促销会，举办行业总裁论坛和专业讲座与培训，促进会员企业不断拓展市场空间与网络，给企业带来直接效益。

(扩大会员影响)

8、行业商会权威推荐和表彰。自欧典地板事件在央视曝光后，出于各种压力，消协、质检等各级机构已不再发布各类推荐活动，各地行业商会正逐步取代此类功能。因此我商会今后将定期表彰和推荐先进企业与个人，弘扬行业优良风气，联合工商、质检等执法部门共同打击行业侵权和不法分子，建立良好行业竞争环境。(推荐、表彰、挂牌保护)

9、行业商会具有无可替代的“仲裁”作用。由于商会具有自律和他律性，因此，它天生就是市场竞争和秩序规范的“仲裁者”。商会是一种内行人管内行事，局内人管局内事，对会员纠纷能够有效地自行调解，往往使竞争对手变成了合作伙伴，在对外销售中形成合力。企业之间遇到纠纷往往公说公有理、婆说婆有理，经营争执不休。有的纠纷“上法院，似乎不值;找政府，似乎不管用;上门打一架，似乎不妥;就这么认为，似乎太窝囊„„”，而商会这些内行人和行业巨头来协商解决纠纷，会起到事半功倍的效果。

(天生的“仲裁者”) 行业商会的八大优势

行业商会是在市场经济条件下，有着共同目标、共同要求的经营单位结成的维护共同利益、自我管理、自我服务的社团组织。其具有三大功能：一是自律性，二是互惠性，三是保护会员权益。

行业商会在会员企业发展的初期，是战备联盟形式的利益团体，在会员企业壮大的日期，是共同发展的行业平台。

工商联家居装饰行业商会与行业协会相比具有独特的、无可比拟的优势：

1、在生成途径上：行业商会是会员自发的、自下而上地组建而成，具有民主性，是市场经济的产物;行业协会则基本是由主管部门自上而下地衍生或指导建立，带有强制性，是计划经济下的产物。

2、在会员构成上：行业商会是会员企业自己的组织，会员多以家居装饰行业中的新兴中坚力量为主，代表进步力量;行业协会中的会员多是与其关系较近的“皇亲国戚”或“利益相关者”，带有保守色彩。

3、在隶属关系上：行业商会在市工商联指导监督下由会员企业自发组成的，非官方实际控制;行业协会属经济主管部门衍生，由官方实际控制。

4、在领导成员的产生和组成：行业商会的领导成员由会员企业民主自发产生，为行业精英所领衔;行业协会的领导成员则由行业主管部门推荐，多为机关分流或离退休人员担任。

5、在主要功能上：行业商会要看会员企业的脸色，能及时汇总收集民营企业的诉求给政府，注重维护会员企业的集体利益，提供的是服务;行业协会会员却要看主管部门的脸色，难以持续有效的维护会员企业的合法权益。

6、在工作机制上：行业商会灵活而有效率，无官僚衙门作风，是会员企业自己的“娘家”和代言人;行业协会却官僚化，爱行使特权、刁难会员企业，是会员企业的“婆家”。

7、在政治推荐上：行业商会可“做工商界代表人士政治安排的推荐工作”(即政协委员等政治头衔);行业协会则根本无此职能。

8、在整合产业链上：工商联可提供给会员企业与全市40多个直属行业商会间互相交流、交易、发展的机会(如与房产营销行业商会和物业管理行业商会联合开展----新上房小区业主面对面交流互动活动;与五金机电行业商会联合开展交流互动活动等);行业协会基本无此职能。

转眼近一个月的工学交替告一段落了，在这段时间里学到的不仅仅是知识，更是对自已到底掌握了多少关于专业的知识有了更深一层的了解。再过几个月我就要从常州信息职业技术学院的大门走出去，步入社会……在社会上没有人会像学校里的老师们为我们每一步路都铺好，都要靠自己。竞争如此激烈，可是从这次的工学交替的学习中，让我感到更大的压力，我的专业知识并没有独挡一面，上课老师一些很简单的问题根本就不记得，尽管以前都有学习过。这次课上，老师并没有像以前一样用的是中文课件，而是英文的。对于我个人来讲，听起来真的有点吃力，有时候完全不知道这个单词到底是什么意思，更别提整句话的专业语的含义，只能听老师一句句的翻译，更加证明了我们的翅膀根本就没有长硬，根本就不能飞翔。

网络管理技术这个专业，专业知识与技能方面对自己都要很严格，以前我们有学过h3c无线局域网的知识，课堂上老师也有涉及一部分回顾，扪心自问，好多都忘记了……这次工学交替，老师给我增强的是关于思科无线方面的知识。其实我觉得华三和思科在无线局域网这方面有很多地方很相似，例如协议，配置……

关于学到什么，每次课堂上记笔记，我对自己有一个要求，知道自己的专业知识并不是很全面，那我要把自己记的笔记要记得。每一次记不下来就直接记录英文，回来慢慢上网翻译。对于自己的要求，每天哪怕学一点，很多天聚集起来就有很多了。不仅掌握了理论方面的知识，关于个人能力也有很大的提升：

理论方面：

1、VRRP

虚拟路由冗余协议

2、LWAPP

轻型接入点协议，无线控制器与AP之间的协议

定义控制信息和数据封装在AP和控制器之间。加密方式发生在控制信息上面。

3、Rogue AP 欺骗AP

4、AAA认证

授权 认证 计费(检测AP是否合法)

5、Wcs wireless control system

思科管理无线功能  Wlan planning and design 无线局域网规划与设计  Easy to use

易于使用  Graphical heat maps

热点图解

 Device tracking and mapping 设备定位与映射  Detailed alarms and reporting tools 警报与报告工具

6、思科组网模型

 Split mac and local mac  Layer-2 lwapp architecture  Layer-3 lwapp architecture

7、无线网络协议

802.11a -- 802.11的衍生版，于5.8GHz频段提供了最高54 Mbps的速率规格。 802.11g -- 在2.4GHz频段上提供高于20 Mbps的速率规格。 802.1x -- 基于eap的认证方案。

8、胖瘦AP

9、思科无线控制器——AP过程

Hunting

Discovery Join

10、SSID AP唯一的ID码，用来区分不同的网络，最多可以有32个字符，无线终端和AP的SSID必须相同方可通信。SSID就是一个局域网的名称，只有设置为名称相同SSID的值的电脑才能互相通信。

11、ip存储

通过INTERNET协议(IP)或以太网的数据存储。IP存储使得性价比较好的SAN技术能应用到更广阔的市场中。它利用廉价，货源丰富的以太网交换机，集线器和线缆来实现低成本，低风险基于IP的SAN存储。

12、ip视频监控 IP视频监控系统(又称网络视频监控系统)能够将视频信息数字化，并通过有线或无线IP网络进行传输。这使实时监控和录像等功能可以扩展到所有具备网络连接的地方，同时也使这类系统可以方便的与其他安防系统(如门禁系统等)实现无缝集成。

13、无线控制器与ap的实验配置

还有很多关于理论方面，就不一一的写下来了，对于技能个人能力方面：

1、学会复习以前丢失的知识，看到自己的不足以便补足。

2、培养具有综合应用相关知识来解决实验中的问题。

3、培养在实践中研究问题，分析问题和解决问题的能力。

4、对于每一个小的知识方面，也要注重。做事也需要团结合作，才能使我们整体的能力往更强大的方面提升。

5、英语方面也要有所提升。

理论与实践的结合，第一周老师给我们讲理论的知识，先打下一个基础，后来的几周先讲一段时间我们就去做实验。H3c和思科我们都有做，前面的h3c做起来没有那么吃力，因为我们以前有学过关于华三的实验配置，但是思科真的搞得头都大了，好多的配置命令根本不知道，实验遇到了很多的困难。不是这里不通，就是那里错了……最后还是老师给我们解决了实验的困难，无线控制器与AP的实验，如何让AP连到无线控制器上?如何判断我们登陆的是无线控制器还是交换机?像这样的问题只有我们认真去做实验才知道如何解决，如何回答这些问题。思科无线控制器的配置主要命令：

实验中数据：ip address 192.168.10.10 default router 192.168.10.254 Ap manager 192.168.10.11 ap transport mode:layer3 User :cisio

password:***** 命令：Show interface sum

save

help

authentication op config 实验也可使用图形界面来设置，使用web访问。如图所示，是登陆进去的页面。可以升级控制器系统软件,在CCO上下载新版本……和用命令行配置具有一样的效果。

通过做实验，不仅是理论知识图形化的实现，更是对我们掌握的做了一个评估。

人人都有父母，父母对于儿女，有一种无与伦比的慈爱。正是这种无私的爱，儿女从小就对父母有一种依恋和亲爱的感情，当儿女长大懂事后就想着要回报父母的养育之恩，这种知恩、感恩、报恩的情感，就是孝。孝是中国文化之根本，我国古语有云：“百善孝为先”，孝是一个人善心、爱心和良心的综合表现，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提。

一、孝道文化的主要内涵

孝道文化有极其深刻的内涵，几千年来一直渗透到人们生活的方方面面，在封建社会亦是意识形态的精髓。孝道文化深刻的内涵既有丰富的文化理念，又有完善的制度礼仪。从“敬养”的意义上分析，主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终等内容。

敬亲：传统孝道文化的精髓在于提倡父母对于长辈首先要做到“敬”与“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这就是说，对待自己的父母等长辈不仅仅是物质的供养，关键在于要有对他们的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱，没有这种爱，不仅谈不上对老人孝敬，而且和饲养犬马

1 没有什么两样。同时，孔子认为，履行孝道最困难的就是保持这种“爱”，既心情愉悦地对待和关心父母及其他长辈。 奉养：传统孝道文化的物质基础就是要从生活上物质上供养自己的父母及其他老人，即赡仰老人。“生则养”，这是孝敬老人最低最基本的要求。儒家提倡在物质生活上要首先保证老人，如果有肉，要首先让老人吃，这一点非常重要，孝道文化强调老年人在物质生活上享有优先性。常言道：“养儿防老，积谷防饥”和“有子能替父”就是这个道理。 侍疾：老人随着年龄的增长，自身功能逐渐衰退，身体虚弱，抵抗力差，易得疾病。因此，侍疾是传统孝道文化的重要内容之一。简单的说，侍疾就是子女对患有疾病的老年人要精心侍候。比如老年人得了疾病，应当及时请医生诊断治疗，并细心护理，在生活上、精神上给予老年人无微不至的体贴和关怀。

立身：《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”，所谓立身，也就是指安身立业，勤俭持家，是尽孝老人的基础。这就是说，做子女的应该有所作为，成就一番事业，便于更好地实现孝敬父母和其他老人的愿望。儿女在事业上有了成就，家业兴旺，父母就会感到欣慰，感到光荣，感到自豪。反之，那些一生好吃懒做，无所作为，家贫如洗的人，也可以说是对父母的不孝之举。

谏诤：《孝经》谏诤章曰：“父有争子，则身不陷於不义。

2 故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，父母的言行不一定完全正确，在父母有不义言行的时候，子女不仅不能随和顺从，而应尽力劝说父母，使其纠正不义之举，这样就能防止父母遭到不义的责备。

善终：《孝经》 指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。这就是说尽孝道之事必须亲自为之，老有所居是对老人的尊敬，老有所养则老有所乐，对患病老人精心护理则解其忧虑，老人逝世时必亲自到灵前哀悼，祭奠时要遵从礼仪。“送老归山”也就是善终的意思，儒家的孝道思想把善终同样看得很重要，在祭奠和送葬时施行多种礼仪，以此来缅怀老人的一生，祭奠老人的英灵。

二、新型的孝道文化

传统孝道与新型孝道的最大区别，就是传统孝道既有基于亲情关系基础上的合理性因素，也有与封建社会集权政治相联系的不合理因素，拥有两重性，精华与糟粕共存。随着社会经济的高速发展，人们思想快速进步，我国古代的以“孝治天下”的思想，以及为维护统治阶级愚昧民众的“三纲五常”等遗忠遗孝思想已经不能适应社会的发展，因而，现代孝道文化一定是去除了其不合理性的糟粕，而保留其合理的内核，向利于尊敬父母、家庭和睦、尊师敬贤、尊长爱幼、忠于祖国、热爱人民等美德方面发展，也使新型孝道文化具

3 备更强的生命力，从而促进社会及人类的发展。

(一)奉养父母，善待双亲

奉养双亲，不仅仅是传统孝道的重要内容，也是新型孝道内涵的最基本要求。赡养父母即被视为子女当然的社会义务和道德责任。在子女年少，没有独立生活能力的时候，父母有义务抚育他们长大成人;但是父母年老体弱，没有劳动能力的时候，子女同样有赡养双亲的义务。这就是代际互助，是人类生存发展的基础，也是孝文化赖以形成的血缘基础。传统孝道中赡养双亲这一条非常符合社会和人类发展的客观要求，反映了人类从小到老的自然规律，是极其合理的内容，必须要继承发展。

(二)敬爱父母，顺从长辈

子女对父母的孝顺，不仅仅是要满足老人物质生活上的需要，更要表现在敬爱父母上。敬爱父母就是人类的一种天性，一种一切道德美好感情的源头。传统孝道在父权主义的作用下，子女对父母往往是畏惧多于敬爱。现代社会，由于“父权”的削弱甚至被取缔，宽松的家庭环境使得建立于人格平等基础之上的父母和子女相互尊重、相互亲爱的情感易于形成。尊重长辈也是新型孝道文化的重要内涵。孔子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。”也就是说，敬爱自己父母的人，都会尊敬别人的父母，不敢厌恶别人的父母，不敢轻慢别人的父母。这种由敬爱自己的双亲，推广

4 到敬爱所有长辈的道德观念，是中华民族的美德，是社会稳定和进步的要求，是建设和谐社会的需要。

(三)修养道德，完善自我

孝道教育就其实质来说是塑造人格的教育，一个能够成就大事业的成功人士必须具备良好的道德品质，对父母行孝可以提高一个人的道德素质。从本质上说，儒家学派是道德学派，注重自身道德品质的修养。培养道德高尚、人格完美的人是儒家的重要教义，而其教育方法之一就是倡导孝道，事实也证明这种方法效果非常明显。因此，孝道教育实质就是塑造人格的教育。在建设和谐社会的大背景下，提倡孝道，大力倡导忠孝仁爱、谦和礼让、诚信守义，利于培养我们关心人、理解人、尊重人的精神品质，利于塑造自尊、自信、自立、自律的理想人格。因而，进一步完善我们人格的忠诚、友爱、谦虚、诚信、自强等内容与孝道息息相关，亦成为新型孝道的重要内容。

(四)奉献社会，回报祖国

忠君报国一直是中国人骨子里的抱负，自古有“求忠臣必于孝子之门，未有不能尽孝而能尽忠者”一说，可见传统文化中忠孝是分不开的。古代提倡“修身、齐家、治国、平天下”，一个人只有能做到对父母长辈的孝顺，把家庭照顾好了，才能做到在社会工作中建功立业，成就一番宏伟大业。当今社会，行孝不仅仅是要求为自己的父母尽孝，要为祖国

5 的繁荣富强而努力奋斗，用自己的行动践行更为广泛意义上的孝道，从而达到忠于祖国、忠于人民的目的。新型的孝道内涵要求人们要自觉树立起为国家效力、为人民服务、为父母争光相统一的道德价值观。

当然，新型的孝道文化内涵是非常丰富的，以上四点的内容是孝道的核心内涵。

三、孝道的误区

孝道文化的发展道路是曲折的，之前，由于忽视了孝道思想的教育培养，致使一些人不懂得报效父母的养育之恩，更不懂得报效祖国的培育之恩。中国传统孝道文化没有发挥出应有的作用，一些家庭父母和子女之间不能和谐相处，主要表现以下几个方面：

一是视老人为家庭负担。年老体弱的人不能自食其力，这是自然规律，应当有子女供养，这正是子女报答养育之恩和尽孝的时机。然而，有的子女则把老人视为家庭负担，不愿与老人在一起生活，甚至不愿供养老人，这些老人尽管有儿有女，晚年还过着孤单或游离的生活，有些多子女家庭，兄弟姐妹之间把供养老人的责任推来推去，谁都不想供养老人。有的是通过兄弟姐妹协商，把自己的父母平均分配，你家供养一个，我家供养一个，致使老年夫妇不能生活在一起相互照顾;还有的则把老人当作包袱一样甩来甩去，子女间按月份平均供养，都生怕多供养几天，甚至在接收或移交老人时

6 还要称一下体重。上述这些尽孝的方式，实质上是仅仅把尽孝当作任务来完成，不是真正意义上的孝敬老人，反而是在不同程度地折磨老人，致使那些老人在社会上失去了应有的尊严，在家庭失去了长辈应有的地位。

二是顾自己而不顾老人。人老了随着年龄的增长，心、肝、脾、肺、肠、胃和血管等器官就逐渐萎缩，耳不聪目不明，生活不能自理，心烦意乱，遇事爱唠叨，故有“年老体弱”、“老还小”之说。所以侍候老人就要像对待自己的孩子一样细心呵护，在生活起居方面照顾周到。然而有些人只顾自己生活得潇洒愉快，不顾老人的身心健康，把老人视为家庭保姆。有的人借口以事业为重，以“忠孝不能两全”为由，关心领导和上级比关心父母还要重要。这种人在领导面前是一张笑脸，回到家在父母面前就是一张“马脸”。他们经常在外面吃喝玩乐或游山玩水，从来不过问老人在家吃什么、穿什么、想要什么?老人生病了也不及时送医院诊治，与老人生活在一起也形同路人。有的人心里的“代沟”不可逾越，不愿意听老人的倾诉，不愿与老人交流思想感情，认为老人唠叨起来很烦人。老人的心里话不能在儿女面前倾诉，就会感到孤独、寂寞和压抑，这样无形之中就伤害了老人的身心健康。

三是婆媳不能和谐相处。常言道“媳妇就是养老女”，“儿子孝顺不为孝，媳妇孝顺才为孝”。一般来说，取了儿媳的

7 家庭，生活上就多了一个帮手，其父母就该享清闲了。然而，有的儿媳对待自己的亲生父母很好，就是不能正确处理婆媳之间的关系，甚至水火不相容，待公婆牛马不如。既不帮忙做家务活，还对公婆没好言语，态度生硬。这样的家庭，往往当儿子的是听之任之，平时也跟着自己的女人起哄，所以一些老人只有叹道：“儿子结了婚就是媳妇的人了”。 四是嫌弃自己父母无能。世世代代家庭之间的贫富之差本是正常存在的，这种差距是不可完全消除的。有的家庭确因父母能力弱小而贫困，有的家庭则因居住地自然条件差，或因天灾人祸而导致贫困。出生在贫困家庭的子女，总认为自己的父母没有能力，没有创造出良好的家庭生活条件。他们要么懒惰成性，无力或不愿意孝敬父母和其他老人;要么恨自己的父母无能，经常在父母面前发牢骚，不尊重父母，不孝敬老人。有的家庭尽管贫困，为了子女成才，不惜一切代价千辛万苦地送子女读书，目的是改变家庭贫困面貌，老了就可以享清福。可是当子女完成学业后进入了机关单位或企业就忘了本，摆阔气，讲排场，过上灯红酒绿的城市人生活，视父母为无知，嫌弃自己的父母，不愿把父母接到一起生活，甚至在别人面前还假装不认识。

四、孝文化的现实意义和作用

在大力弘扬传统文化、积极推进公民道德建设的今天，尤其是在我国已经进入人口老龄化的形势下，弘扬传统的孝道文

8 化，具有十分重要的意义。

首先，孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。孝道是中华民族的传统美德，不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。乌鸦尚有反哺(用口衔食喂其母)之孝;羊亦知有跪乳(小羊吃奶时要下跪在地上)之恩，更何况人乎?试想，父母既有养育之恩，更有数十年如一日的教诲，为人子女者，能不义无反顾予以回馈么?尤其当父母处于垂老之年、贫病交迫之际，不尽子女的孝道，能说得过去么?可惜，这些浅而易见的道理，有些人却因“金钱至上”而被迫“靠边”。因此，一定要大力提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，让孝道文化这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。

其次，我们要继承发扬把敬老、爱老、养老等孝道文化重要内容列为学校教育和社会教化的优良传统。我们略做考证便可得出结论，传统孝道教育的目标就是，使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造出一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，

9 以推动家庭和谐与社会进步。当代著名作家冰心就非常关心对子女孝敬父母的教育。她要求，对子女的教育不能只讲大道理，首先要教会子女如何关心父母、爱护父母。显见，只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社会安定;只有社会安定才能经济繁荣;只有经济繁荣才能国富民强。很多事例证明，孝敬父母绝不是一件小事情!孝敬父母的教育是最基础的道德教育。一个人，如果连养育自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人、爱集体呢?如果一个人对生身父母都没有深厚的情感，怎么能升华出高尚的爱国之情呢?

其三，弘扬孝道文化，提高全体国民基本道德素质，是当代社会精神文明建设的重要任务。从我国的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。古代的孔孟儒学提倡的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。从我国社会主义精神文明建设的需求和面临的现实看，正处在传统走向现代的转型期，旧的道德规范与社会主义市场经济不相适应的矛盾正日益碰撞、磨合，重

10 塑与重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神，是我们所面临的道德选择。传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对加强中华各民族的团结、齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯宗归祖和凝聚性的作用。我们应该认识到这是当代社会公民道德教育的最佳切入点和出发点。现在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后却大办丧事，有权有势者甚至圈地筑坟，车队簇拥，络绎不绝，连日宴席，以显示其能“光宗耀祖”。这决不是什么孝道，而是借着父母的牌位显示自己的“荣耀”。这种现象是对传统孝道文化的歪曲和渎亵!而通过对这种“孝道”的批判，也正显示弘扬孝道文化的重要性和社会意义。 其四，在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义。目前，我国的老年人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是，我国的老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测，到2025年，我国老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达2500万人。到那时，我国60岁以上的老年人将相当于美国的总人口，两倍于日本的总人口，其中80岁以上的老年人也将超过澳大利亚的总人口。可见，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一。中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的

11 传统模式。中国的老年人口70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭养老是我国普遍认同的养老模式，它赖依存在的思想基础就是传统的孝道观念。为此，在我国倡导和弘扬孝道文化，这对于促进社会主义精神文明建设，增强中华民族的凝聚力，有效地解决人口老龄化问题等，都将具有深远的社会意义和现实的指导意义。

刚才是从社会大环境来说孝文化的现实意义和作用，那么，我们有的戒毒人员可能会想，我在强制隔离戒毒所进行戒毒，现在没有机会，没有条件，没有心情尽孝。我认为这种想法是片面的，是消极的，每个学员都应该注意克服。那么，在戒毒所如何体现自己的孝心呢?

实际上，安心戒毒、戒除毒瘾，这才是目前孝顺父母的最好方法。这也是我们父母最大的一个心愿。如果你愿意去完成父母的这个心愿，你就必须从现在开始，逐渐提高自身素质养成，按照所里的要求，提高自己的智力、体力、毅力、自律意识和意志力水平，平时严格遵规守纪、加强康复训练和习艺劳动、注重日常行为养成，最终提高自己的综合素质，才有可能使自己出所以后彻底戒断毒瘾。当然，我们也可以现在从小事做起。有时间，给父母打一个电话，一声问候，

各位来宾、各位宗亲：

值此义忠堂宗祠落成之际，我代表越国堂汪氏宗亲联谊会、代表永贤堂全体族人，表示热烈祝贺，并顺致崇高的敬意。

人有族，族必有祖;人有祖，祖必有祠。宗祠是祖先栖息的圣地，是族人祭祀祖先、聚会议事的场所。在中国宗族传统文化的历史长河中，宗祠与宗谱一样，是一个氏族生息、蕃衍、兴旺、发达的象征。

宗祠，通称祠堂，又叫祠庙。是中国宗法社会的社会基层组织及多功能公共场所，它为宗族提供教育、文化、娱乐及社交中心等族内服务;除祭祀祖先之外，它是宗族存在与发展的象征;是举行重要礼仪活动的地点;是议事厅，也是娱乐空间和社交的场所;祠堂也是教化或奖惩族裔的地方，凡一切与宗族有关的事务都要在祠堂里办理。

祠堂是一种纪念性建筑，具有重要的文化象征意义： 一方面，它受中国社会传统的宗族观念的影响，祠堂成为同族人供奉和祭祀祖先的场所，可谓是收族敬宗的专门 功场，另一方面，也是族长行使族权的地方，更是家族的重要社交场所。往往都要根据族人蕃衍的兴旺和在地方权势大小来确定宗祠的规模与格局。

祠堂以家族为基础，家族以宗祠为维系。历史上乡民多聚族而居。旺族则多建宗祠，故宗祠有总祠与支祠之分。因此，在特定的历史环境下，宗祠有四大功能。 第

一、因为他是宗族祭祀祖先的场所，因而宗祠成为宗族的物质标志和聚宗合族的象征。“立宗祠以重祭祀”。祭祖源于对祖先的崇拜，是形成宗族凝聚力的精神支柱。它召示着家族的美德和功业，体现着宗族先人的道德、境界和丰功伟绩，鞭策后人光宗耀祖。通过各种活动，产生宗族的凝聚力，这就是“建宗祠以溯本源‘。

第二、通过宗祠，实施对宗族事物的全面管理，调解和处理宗族内部纠纷，组织春秋祭 祀活动，接收族人捐赠，定期收取费用，接待族人来访。

第三、适应社会发展，制定、修改、执行族规族约;教育族裔遵纪守法，爱国爱家。 第

四、具有明显的文化传播功能，利用宗祠办学校，开展各种文化娱乐活动等。

鉴于宗祠的作用和意义，宗祠也像宗谱一样，历史悠久，源远流长。受历史条件的制约，解放以后，特别是文革十年，宗祠遭受灭顶之灾，多被拆除和人为损毁，侥幸保存下来的，也多是颓壁残垣，笈笈可危。为传承汪姓氏族灿烂文化，弘扬宗族丰功伟绩，在当前团结、和谐的社会环境下，义忠堂作出了重修宗祠重大举措。从谋划、设计，到组织实施，上下一心，齐心协力，克服千难险阻，排除万重难关 ，阖族动员，团结一致，倾情奉献，集腋成裘。在将近一年的时间里，宗祠落成告竣，并于今天举行了隆重的庆典仪式，这是他们敬祖爱族的伟大体现，是他们团结友爱、辛勤拼搏的硕果。为我们汪姓氏族竖立了光辉典范。义忠堂宗祠建的如此宏伟、高大、宽敞、明亮，令人肃然起敬。

第一，惩罚在学校教育中的作用和对同学们成长的意义

学校教育中的惩罚，是指对学生某种思想行为给予否定性的评价，使学生受到警示，旨在控制不良的思想行为。惩罚的方式有：否定性的语言评价、批评、谴责、采取强制措施、给予处分等。惩罚能引起羞愧、痛苦、焦虑、畏惧和悔恨，从而使人分清是非善恶，并通过意志努力去纠正不良行为习惯。心理学认为，一定程度的紧张焦虑和畏惧是人的内驱力的一个源泉，而内驱力是人们行为的一种动力。惩罚和奖励是构成学校激励机制的两个方面。二者是辨证统一，不可分开的。英国著名教育家洛克在《漫话教育》一书中指出：善与恶，奖励与惩罚，是人的重要行为动机，是一切人类因之去工作、由之受指引的激励物和约束物，也应该用之于青少年。前苏联著名教育家马可连柯明确指出：凡是需要惩罚的地方，教师就没有权利不用惩罚，在必须惩罚的情况下，惩罚不仅是一种权利，而且是一种义务。这些论述告诉我们，在提倡表扬、奖励、赏识的同时，我们不应该忽视惩罚在学校教育中的作用。惩罚不是教育的全部，但没有惩罚的教育是不完整的教育。

当然，我们反对滥用惩罚。我们讲的惩罚是对少数人的、讲原则的。我校大多数学生在大多数情况下表现是好的、优秀的，应该受到更多的表扬、奖励和赏识。但是，对于少数的违纪违规行为，我们必须坚持原则，实施惩罚，要按着《学生品德积分管理条例》，该扣分的扣分，该批评的批评，该处分的处分。这样做，有助于维护学校的纪律和规章制度，形成良好的教育教学秩序;有利于形成正确的舆论，有效抵制歪风邪气;有利于建立有效的激励机制，使同学们具备应有的荣誉感和羞耻心;有利于培养同学们良好的个性品质，促进心理健康;有助于培养同学们的法律意识，增强法制教育的实效;有利于同学们明辨是非，找准方向。

一、全面负责学校校友工作。做好校友工作办公室及校友总会秘书处的日常管理与服务工作。

二、加强校友与母校，校友与校友间联系，发挥桥梁与纽带作用。加强校友基础工作建设，建立起学校校友工作的长效机制，密切校友与母校情感，通过发挥校友的积极作用，为学校高水平大学建设做出贡献。

三、加强与校外地方校友分会或校友组织间的联系，指导地方校友分会或校友组织的工作，加强对院系校友活动的指导。

四、加强校友宣传工作，采取积极措施，取得校友在资金、政策、环境方面对学校工作的支持，协助有关部门做好捐资捐赠工作和校友基金工作。

五、做好校友信息收集、校友活动安排、返校聚会、来校接待、校友与学校合作事宜。

六、负责学校纪念品工作，加强校名等无形资产的管理工作。负责“山东财大”校徽、校庆标志、纪念品设计、开发、内部使用、有价转让等管理工作。

七、搞好校友网站建设，及时更新维护校友工作网站，开通校友间的互动平台，建立校友信息库，收集、保管好有关校友重要资料，方便校友的互动联系。

八、编印校友工作内部刊物，向校友通报学校的建设发展情况，通报校友会活动情况及校友情况。